1、长生的论述

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

生命是第一位的，没有得失心，去掉贪欲就可以长久。

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。

早晨有一点微电也不要浪费，把它积攒在体内。深度的静可以使体内的光与天地间的光相通，大自然的光养育人的心光，就是长生之道。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。

大自然之光是一切生命的本元，所有的生命都是大自然的孩子。知道了本元，与本元接通，肉身不在了也没危险，光永生。

盖闻善执生者，陵行不辟矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

生机的来源是精气神的神光，善执生者，是善于养护光的人，光是长生不死，是谁也伤不了的。

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

天地之所以能长生，因为它们顺其自然。

含德之厚者，比于赤子。逢楋蝟地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终曰号而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道早已。

像婴儿一样元气满满，那是光，使人生机勃勃。

2、对德的论述

道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之而恒自然也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。

道德就是永恒的自然至光，也是人的心光。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

道德修身，随着光的大小给家人和社会带来的益处也不断扩大。

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

无知无欲的本心才能有德。

3、无为修身

趮胜寒，靓胜炅。请靓，可以为天下正。

身体热了就没有了寒冷，真阳之火很猛烈，只有清净的本心之真阴能降服。能量发动时能清净，真阴真阳中和，光就产出了，身国的天下就会归于天地浩然正气。

不出于户，以知天下。不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

圣人就是心光，光没有远近的距离，一念既到。不用看就知道了，无为把事就办成了。

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

光的智慧是什么事都没有，就把事情办成了。

圣人恒无心，以百省之心为心。

圣人指心光，心光无心，以开悟的瞬间那个本心为心。

龙辱若惊，贵大梡若身。苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也。及吾无身，有何梡？故贵为身于为天下，若可以天下矣；以身为天下，女何以寄天下。

龙是心光显的象。心光受到恩宠和侮辱都会受惊，受惊了光就飞出体外，肉身就很难受。肉身对心光修成的人就是麻烦，以本心之，共性之大我的心，可以永生于天下。

国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

身国中有天、地、人、道、自然。人体的天地合一，形成无极光的道光，这个小光再与大自然的光融为一体，光可永生。

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正。

人如果能守一得道，一切都会自然地变化。高生物电的德一之光来了，用憨厚本朴的心对治，身国将被天地浩然正气养育。

作者：韩金英

来源：九重天

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