玉的十德：仁、义、礼、知、乐、忠、信、天、地、德、道。

【原文】子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？”孔子曰：“非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”（《礼记·聘义》）

【译文】子贡向孔子问道：“请问为什么君子看重玉轻视玟？是因为玉的数量少玟的数量多吗？”孔子回答：“不是因为玟的数量多就轻视它；也不是因为玉的数量少就看重它。远古的君子，拿玉来比喻德，温润的光泽，好比仁；缜密又坚实，好比智；正直又不伤人，好比义；垂而下坠，好比礼；轻轻一敲，清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，好比乐；瑕疵不能掩盖它的光芒，光芒也掩盖不住它的瑕疵，好比忠；光芒外溢，表里如一，好比信；气如白色虹光，好比天；神光产于山川，好比地。作为祭祀的神器，是通往无形世界的媒介，好比德，天下最尊贵的，好比道。《诗经》上说：‘多么想念君子啊，他就像玉那样温文尔雅。’所以君子才看重玉。” 

【分析】

1、文字解释

德一是老天的元气，灵性之光。西周早期的德字，左边一个双立人，右边上一点灵光，下是眼。双立人是人体运行，一点灵光从天而降，落入人体成为眼神之光。西周中期的金文，下边多了一个心字。进一步说人体外的一点灵光，德一之光，和体内的心光神光一体存在。玉字的金文是个王字的图形，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”一就是德一。

2、君子如玉

君子是指心光元神，人的自然心灵，本性良心，他是纯阳的光与高超的智慧。孔子把君子比喻为玉，阐述玉的十德，其实是歌颂本性之光。温润的光泽，是仁。仁对应魂，人的灵魂是温润的光；缜密又坚实，好比智，心光有大自然的高智慧，做事总能天衣无缝，思维最缜密，有坚实的大成就者作为后盾；正直又不伤人，好比义。仁主生，义主杀，坚持正气，纠正邪气，生杀一体；垂而下坠，好比礼。满招损，谦受益，谦逊受益于天；轻轻一敲，清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，好比乐。音乐是养神、悦神的；瑕疵不能掩盖它的光芒，好比忠。忠诚的人透满德一之光，微小的瑕疵也能照见；光芒外溢，表里如一，好比信。信是天德元气，元精、元气、元神是本性之光的三种形态；气如白色虹光，好比天。《列子·天瑞》说虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。玉是蓄气最充沛的物质。神光产于山川，好比地。玉的生长，首先是玉化期，色化期，前后6000多万，才完成硬玉翡翠的诞生。作为祭祀的神器，是通往无形世界的媒介，好比德。众仙是光态生命体，玉光是他们最方便的隐身之处。天下最尊贵的，好比道。道化生万物，所有的生命，片刻不离道。

3、玉化光化

古人认为玉是“集天地之灵气，凝日月之光辉，孕万物之丰采”的自然界之精英。伟大的大地，承载着天光的化育。因地壳的运动，经过3000万年的玉化期，岩石变成硬玉。岩层受到强烈挤压变形，硬玉岩重结晶作用和交代作用的发生，致使硬玉岩发生了实质性的变化。又经过3000多万年，硬玉岩完成色化期，才是璀璨翡翠的诞生。

从硬玉翡翠的矿物成分看，以硬玉为主，次为绿辉石、霓石、角闪石等。硬玉专指翡翠，属辉石类，又称为辉石玉或辉玉。翡翠的光泽，从油脂光泽至玻璃光泽。从翡翠的矿物成分，就可以看出，他们不是一般的岩石，是本来就有光的石头，辉、霓、闪本身说的都是不同的光。这些带光的石头，最容易接受天光的养育。如果说老天的元气养育了庄稼，一年四季，几次收成。那么玉、硬玉翡翠，就是德一之光化育出来的，上亿年才收成一次。

4、造型寓意

俗话说：“玉必有意，意必吉祥。”几千年文化积累，流行了诸多的造型，玉镯可保安宁、平静、平安；灵芝、如意寓意吉祥、如意；牡丹象征富贵；松、柏、龟、鹤象征长寿；玉是带光的，人的心念也是光，本性之光，内外一体，格物致知。达到本性的深度，一定会作用到物质现实。但是，一般人是后天意识心，达不到心诚则灵的诚恳，一般的造型，也只是有形无神。2020年做的一批道德艺术翡翠，造型都是歌颂本性大道的画，创作者灵魂的光芒，凝聚在翡翠的光上，亿万年沉睡的光已被点化、激活，是形神具备、天下无双的翡翠珍品。

作者：韩金英

来源：九重天

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