二、共同之心的特征

第一、仁义之心

1、仁是共同之心

【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（离娄下28）

【译文】孟子说：“君子与常人不同的地方，就在于居心不同。君子心里老惦存着仁爱，存着礼仪。仁者爱护他人，讲礼仪的人尊敬他人。爱护他人的人，人们常常尊重他。尊敬他人的人，人们总是尊敬他。

【分析】金文的仁字，上边一个千，下边一个心，表示千人一心，仁就不仅是个人本性的善，更重要的是共同的心。是生命的共性，是个人与他人之间的关系，是一个网络、体系关系。仁者爱人，是给与别人爱的光，因为光是灵魂的能量，温暖了别人的灵魂，别人就会永远铭记在心地感激、感恩。

2、仁是扩展之心

【原文】孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍豫，瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”（离娄上28）

【原文】孟子说：“天下都非常高兴将要归顺自己，把天下快乐地归顺自己看得如草芥一般，只有舜如此。不能取悦父母的人没资格做人；不顺从父母旨意的人没资格做子女。舜尽心竭力侍奉父母，使父亲瞽瞍变得高兴了；瞽瞍高兴了，天下的风俗也就随之变好；瞽瞍高兴了，天下父子间的伦常也由此确定，这就是大孝。”

【分析】舜拥有了天下也高兴不起来，因为对虐待、迫害他的父母坚守孝道，还不见成效，他就竭尽全力行孝道，终于改变了顽劣的父亲，嚣张的继母。父亲瞽瞍高兴了感化了天下，舜与父亲的关系好了，天下人的父子关系都好了，这叫大孝，个人的孝可以扩展到天下。

【原文】曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（梁惠王上7）

【译文】孟子说：“孝敬自家的老人，并把这孝敬推广到别人家的长辈；爱护自家的儿女，并把这爱护推广到别人家的儿女。那么得天下就易如反掌。《诗》中说：‘先给妻子做榜样，扩展到兄弟，进而推广到封邑和国家。’说的就是把这种善心推广到其他人。所以说，推广天恩足以安定天下，不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤远超过一般人，没有别的原因，只不过是善于推己及人罢了。

【分析】仁就是把善心推广，从一个家庭推广到一个国家。仁是天德能量，是大道正能量，推广仁就是推广老天的正能量，有了老天的正能量，足以安定天下。反过来，不懂共性，反对共性的天德能量，连自身都保不了。

3、仁是开端之心

【原文】孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【译文】孟子说：“同情之心是仁的开始，羞耻之心是义的开始，谦让之心是礼的开始，是非之心是智的开始。人具备了这四个开始，就好比有四肢一样自然。有这四个开始却说不能的人，是自暴自弃的人；认为他的君主不能的人，是残害那君主的人。凡是自己有这四个开始的人，若明白把它们都扩大发展起来，就像火开始燃烧，泉水开始涌出一样。如果能够将它扩展，便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连奉养父母都办不到。”

【分析】恻隐之心是仁的开端，有了开端必然有发展、扩大。就像火点起来，必然会燃烧、壮大。恻隐之心、羞耻之心、辞让之心、是非之心，体现的是仁义礼智四德，四端、四心是人天生就有的良心，本来就存在，不需要费力气寻找。

4、仁是自然扩展的

【原文】孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（尽心上15）

【译文】孟子说：“人不必学习便能做到的，是因为本性的良能；不必思考便会明白，是因为本性的良知。两三岁的小儿没有不知道爱自己父母的；等到他长大，没有不知道敬爱兄长的。亲爱父母是仁，敬爱兄长是义，没有别的原因，只因这两种品德遍布天下。”

【分析】良知良能是人自然就有的，亲情就是仁的体现，是全天下普遍存在的。所以仁的扩展，就是必然的事实。

5、仁是最高的智慧

【原文】孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。” （离娄篇上3）

【译文】孟子说：“夏、商、周三代凭着仁爱得天下，也因为不仁失去天下。国家的兴起和衰败，生存和灭亡也是如此。天子不仁爱，四海就保不住；诸侯不仁爱，政权就保不住；卿大夫如果不仁爱，采邑就保不住；士和百姓如果不仁爱，自身就保不住。如今怕死却以不仁为乐，就好好比讨厌醉酒却要喝酒一样。”

【分析】古代的圣人懂得共性的智慧，得共性者得天下，仁就是共性。三代因为仁爱得了天下，后代人因为不仁丢掉了祖先打下的江山。

6、人民是仁的体现

【原文】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（尽心下14）

【译文】：孟子说：“百姓最为重要，其次是土谷之神，其次是君主。因此，得到万民爱戴就能成为天子，得到天子的赏识便能成为诸侯，得到诸侯的赏识便能成为大夫。诸侯危害国家，那就改立诸侯。祭祀用的牛、羊、猪已经肥壮，谷物也已洁净，祭祀也按时进行，但还是遭受旱灾水灾，那就改立土谷之神。”

【分析】为人民服务，得民心者得天下，人民代表的是仁德共性，共性是天力，得天力才能赢天下。

7、为人民就都好了

【原文】对曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”

王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以‘爰方启行’。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（梁惠王下5）

【译文】孟子说：“老了没妻子的叫鳏夫，老了没丈夫的叫寡妇，没有儿女的老人叫独，死了父亲的儿童叫孤儿。这四种人是世上最穷苦无依的人。周文王实行仁政，一定最先救济这四种人。《诗》说：‘富人怎么也过得去，可怜这些孤独者！’”

宣王说：“说得真好！”

孟子说：“您如果认为这话好，那为什么不实行呢？”

宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”

孟子说：“从前公刘也喜爱钱财，《诗经》说：‘粮食堆满仓，襄好干粮，装满口袋。百姓和谐，神采激昂。箭上弦，弓开张，拿起各种武器，浩浩荡荡向前方。’留在家里的人都有存粮，行军的人都有干粮，这样才能领军前行。大王如果喜爱钱财，跟百姓一同分享，又有什么不可以呢？”

宣王又说：“我有个毛病，我喜爱女色。”

孟子答道：“从前大王也喜爱女色，十分娇宠他的妃子。《诗》中说：‘古公亶甫，清早骑马，沿着西边水岸走，一直来到岐山下。携带他的姜氏女，一起来把住处察。’那时，没有嫁不出去的女子，也没有娶不到妻子的单身汉。大王如果喜爱美色，能跟老百姓一道，又有什么不行呢？”

【分析】齐宣王在为政上有许多困惑，向孟子讨教。孟子说不要为富不仁，要救济鳏寡孤独。齐宣王认为说的好，孟子说，那你为什么不救济这四种穷人？齐宣王说他贪财。孟子说，贪财不是坏事，你把贪财扩大，分享给人民，贪财也是好事了。齐宣王说，我还有一个好色的毛病。孟子说，从前的大王也喜欢他的妃子，上行下效，女人都有了丈夫，男人没有单身汉。齐宣王你把自己的爱女人，推及百姓，不也是好事吗？这讲的是回归共性，解决统治者和社会的一切问题。

第二、仁义是本质之心

1、自然本心

【原文】孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（尽心上1）

【译文】孟子说：“来到本心得层面，才能了解本性。了解了人的本性，就懂了天道。保持人的本心，培养人的本性，才是侍奉天道的方法。本性是长生体，没有寿夭的分别，一心一意修正自身，承受天命，这才是安身立命的方法。”

【分析】后天意识心退干净了，自然本心就显露出来了，叫尽心。只有自然本心才能了解本性，了解了本性就了解了天性。尽心、知性、知天是认识，存心、养性、事天是实践，认识和实践是统一的、一体的，不能说得好听做不到，本性的道理是说到做到，懂了就同时做到了。

2、阴阳混一之心

【原文】孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”（尽心下32）

【译文】孟子说：“言语浅近，意旨却深远，就是善言；遵守起来简便但施行起来恩泽广被，就是善道。君子的言语，讲的虽是眼前浅近的事情，可是道就在其中；君子的操守，只是修养自身却能使天下太平。一般人的毛病就在于舍弃自己的田地却去耕种别人的田地，向别人要求的很多，自己承担的却很轻。”

【分析】自然本心是一心，一心是阴阳合一之心。远近一体、简单广博一体，浅近和深远一体，个人与天下一体。君子修炼自身，却可以达到天下太平。现在的问题是不修炼自己却去管别人。

3、初心是童心

【原文】孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” （离娄下12）

【译文】译文：孟子说：“有德行的人，是能保持纯朴童心的人。”

【分析】赤子之心，就是干净的自然本心，当德一纯阳能量非常丰厚，将后天意识的阴气全部转阳后，天真的本朴之心，才能修成。简单、质朴、真诚是大智慧之本心的特征。

4、盛德之心

【原文】：孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经（常也）德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”（尽心下33）

【译文】孟子说：“尧和舜是率性为善的人，商汤、周武王通过修身回归善性。一举一动一颦一蹙无不合于礼仪，是广大的德之极致。哀悼死者出于至情，不是做给生者看的。遵循常德而不背离，不是为了谋求一官半职。说的话一定真实，不是为了表明自己的行为端正。君子依法度而行，只是等待天命罢了。”

【分析】盛大的德行到了极致，人的举手投足都符合天意，做什么都是对的。没有功利目的，不是为了升官发财，只是拥抱了大道，遵循了万物的总规律，所以做什么都是天人合一的。

5、归元之心

【原文】孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。” （离娄下26）（本性一体，没有时间、没有空间）

【译文】孟子说：“天下的人谈论的本性，是生命的本源罢了。本源本性是生命最大的利益。我们之所以厌恶聪明人，是因为他们穿凿附会。如果聪明人像禹疏导河道让它顺其自然一样，就不会讨厌聪明人了。禹治理水患，就是让水顺着自然流行。如果聪明人也都能顺着自然行事，那就具有大智慧了。天如此之高，星辰如此之远，如果善于明了本源，那么千年的日子，可以坐着推知的。”

【分析】本性就是生命本源，只有这个根本，再无微利添囊。本性是一切的利益，最大的利益。本性的大智慧是贯通历史，超越时空的。

6、奉献之心

【原文】孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（尽心上2）

【译文】孟子说：“无一不是命炁所决定的，命炁是老天的正气，顺其自然就能得到老天的正气。懂得真命的人不站在有危墙之下。尽其道是把光舍给了众生，舍尽了而死的人，是命炁本来的运用，没有接通老天的元气而死的人，所受的不是命炁本来的运用。”

【分析】老天的命炁就是仁德之光，把光舍给别人，舍尽了而死，是仁德之光本来的运用，孟子说的正命也。如果接不通老天的元炁，就不可能把光给与别人，光没舍出去，就不是光本来的运用。也就是说，仁德之本心，是一个奉献之心，是一个真正的共产主义者。

7、气吞山河之心

【原文】曰：“我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”（公孙丑上2）

【译文】孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”“请问，什么是浩然之气？”

孟子说：“很难讲清楚。它作为气，最广大，最坚强。用本性直心去培养它，使它不受伤害，就会充溢于天地之间。这种气与义和道相配合，没有气，就没有力量。是道借义产生的生机之气，而不是义的杀气带来的。如果行为有了愧疚之心，气就无力了。所以我说，告子是不懂义的，因为他把义看作心外之物。人总是经历各种事情，使人离开了本性之正，但是不要忘了本性之正，勿忘勿助，是勿忘初心。不要学那个宋国人的样，宋国有一个担心禾苗生长不快而去把它拔高的人，疲倦地回到家，对家人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯萎了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。认为培养禾苗，没有帮助而放弃的，是不除草的人，帮助禾苗长高的人，这样做非但没有好处，反而伤害了它。”

【分析】自然本性之心，是简单直接的心，用这个心养浩然正气，老天的正能量。人的后天意识是煞气，是阴气，有后天意识就是忘记了本性纯阳的浩然正气。所以要自然、无心才能养正气。揠苗助长，讲的就是违背自然，后天意识煞气的捣乱，不仅没好处，还坏了大事，因此，孟子主张不动心养浩然正气。孟子的人格论，提出了养气说。有了浩然正气，形成崇高的人格。一个人不管得志与否，都要坚定地信仰，奉行大道。并能经受住各种考验“居天下之广厦，立天下之正位，行天下之大道。”舍生取义。这种伟大的人格积淀在华夏民族文化心理中，感染熏陶着亿万的中国人。在民族危亡的时候，涌现出无数具有民族气节的有骨气的英雄，被称为中国的脊梁。与《论语》雍容纡俆的风格不同，孟子感情充沛，气势雄健，词锋犀利，锋芒毕露，犹如江河直下，所向披靡，这些正是孟子的浩然正气的体现。

仁字的图形，上千下心，表示千人一心，仁就是共同之心。

作者：韩金英

来源：九重天

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