子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：“如果以德治国的主张无法推行了，我就乘着木排漂流到海外隐居起来。但跟随我的，恐怕只有仲由吧？”子路听了这话很高兴。孔子说：“仲由这个人好勇的精神超过我，但不善于裁夺事理。”

孔子不过是发牢骚罢了，仲由却信以为真，说明他只知道勇往直前，而不会审时度势。元神始终以天下为己任，不会遁世以求自保。隐居谁跟着我去，子路能跟我去，因为子路非常勇敢，这子路一听这话就特别高兴，孔子接着说你这个人有勇是对的，但是你不能审时度势，不会变通。我跟着你去我就惨了，不定给我惹什么事，或者说你根本保护不了我，我才不跟你去呢。孔子的意思是道的刚柔相济，子路还不合格。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路得道了没有？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的大国，可以让他去负责军事。至于他得没得道，我就不知道了。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他得没得道，我弄不清。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服，站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。他得没得道，我就不知道了。”

有军事、经济、外交才能，并不一定得道了。子路可以给他一个千乘之国去管理军事，但是他得没得道呢孔子不能肯定；冉求怎么样？孔子说冉求可以当个县长、当一个地方官，他可以管理经济，但是他得没得道呢不能肯定；然后再说公西赤，说他可以束带立于朝，可使与宾客言也，是当外交官。得没得道不能肯定。孔子举的这三个徒弟，一个有军事才能，一个有经济才能，一个有外交才能。有某一方面的才能，不能断定他们得道了。道是全方位的影响，不是某一个点，某一个局部，所以孔子说我不能断定他们得道了。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

孔子对子贡说：“你和颜回相比，哪个强一些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，听到一件事，只能推知两件事。”孔子说：“赶不上他，我和你都赶不上他。”

道是最高的标准，智慧高超，可以得一万事毕。颜回是非常厉害的，他不仅举一反三，他能举一反十，一窍通百窍通，一通百通，颜回是孔子最得意的弟子，子贡就说自己比不上颜回，孔子说我和你都赶不上他。孔子是谦虚，颜回这个大弟子，孔子觉得自己都不如他。孔子表扬他这些弟子，实际上讲的是道之用，修道修好了，就可以用了，在方方面面的用，他讲得其实是这个意思。

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”

前边孔子在表扬他的几个弟子，高徒们各有所长，孔子培养出来的弟子都特别棒。然后又说一个最差劲的弟子，宰予整天睡觉，非常懒。孔子就说他是一个朽木雕刻不了，就像粪土一样不能刷墙。孔子以前对别人的看法都是听人家说，就信人家的话，但是就因为宰予，他就改变了，不仅听其言，还要观其行。原来还有这样差劲的人，修道的人应该很勤奋，这种人真是连说他都不愿意说了，他就批评他的最赖的学生。

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨是这样的人。”孔子说：“申枨啊，他的欲望太多，怎么能刚毅不屈？”

本性修好了的人极其柔软、顺遂，泯是非，无欲无求。宽人克己，不屈不挠。修道者的坚韧不拔，这种刚是建立在无欲无求，宽人克己，宽待别人约束自己的基础之上，这个刚是人的后天识神已经退位了，不是后天识神强大的那种杠头，是一个元神的坚韧不拔，非常地柔和，没有人能摧毁这种融合。孔子的意思是，申枨不是这种刚，他是后天识神的贪欲，不是大道的那种坚韧的刚，那种不低头，不屈不挠，不放弃理想的坚持，他是一个后天意识的杠头，这两种东西是有本质区别的。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不愿别人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这不是你可以做得到的。”

这讲的是回归本性的忘我，只是干干净净的客观，没有我见，没有分别心，子贡还差得远。我不想别人把我不喜欢的东西强加于我，我也不会强加于别人。孔子说你别扯了，你做不到。孔子说你这话本身就我字当头，子贡没有达到本性的忘我，干干净净的无我、大我他并没有达到，话里还揣着小我，无我是没有我见的，没有分别心的，所以子贡呢还差得远。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“老师讲的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的本性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”

本性和天道是需要亲身体验的，是生命再造的长期实践过程。所以，学习传统文化，不修道是学不到手的。子贡跟着孔子学，他说孔子的那些文章他好像学了就懂了，但是关于天命这一块，听孔子说了，学了也不懂，讲的是子贡没有到本性，刚才上一句就是批判他的，他没有达到本性，孔子讲的都是天道，他就听不懂。讲本性的理论，没开悟是听不懂的，靠心领神会。神还昏聩，是会意不了的。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路听到了什么道理，如果还没有来得及去实行，便唯恐又听到新的道理。

本性大道是知行合一的，是体验和实践统一才能真正理解的。实践又是个自然的过程，造化不够，老天不给，验证就出不来。没有验证，对你来说就没成真，理论就没有消化。子路听到了一个新的道理后，他马上就会去实行，就会去做，他领悟一个他就实践一个，他最怕的是现在刚学的道理还没体验，下一个又来了，没时间去实践，没有时间去努力、去做，子路就是这样的人。很多学道的人老想听，听了不做，听了不去实践，比子路差得太远了。

作者：韩金英

来源：九重天

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