【原文】

王子垫问曰：“士何事？”

孟子曰：“尚志。”

曰：“何谓尚志？”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（尽心上33）

【译文】

王子垫问：“士应当做什么？”

孟子答道：“崇尚自己的心志。”

垫又问：“什么叫崇尚自己的心志？”

孟子答：“实行仁和义而已。杀一个无罪的人就是不仁；不是自己的东西却占有就是不义。住处在哪里？以仁为家；路在何方？以义为路。以仁为家，以义为路，身在高位者的事业就完备了。”

【分析】

1、通古今，学问很高的人叫士。有了知识以后，人最该做的就是立志，明心见性，回归初心，成就个体的共性，为整体、为人民做贡献，叫立志。

2、实行仁义，首先要修身有成，成就心光，才可以实行仁义，从修身到齐家，培养成功了，可以更大范围地舍光，造福社会。

【原文】

孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。‘征’之为言‘正’也，各欲正己也，焉用战？”（尽心下4）

【译文】

孟子说：“有人说：‘我很会布阵，我很会打仗。’却不知道这是大罪。如果国君爱仁德，就会天下无敌。往南征讨，北狄人便会埋怨；往东征讨，西夷人便会埋怨，说：‘为什么把我们排在后面征讨？’周武王讨伐殷商，兵车三百辆，勇士三千人。武王对殷纣的百姓说：‘不要害怕！我是来使你们安宁的，不是要与你们为敌。’百姓平鸣笛叩头，‘征’的意思是‘正’，若各人都想着端正自己，哪里用得着战争呢？”

【分析】

1、孟子在离娄上14章说，如果是为了夺地争城死很多人，“罪不容于死，故善战者服上刑。” 孟子是在这话的前提下说会打仗是大罪。武力征服，是不能让心口服心服的。

2、而仁德的征服，不仅让人心服，而且主动要做贡献，因为在生死和道义二者之间选择，人们舍生忘死，宁愿选择道义，为民族的幸福，不怕牺牲个人，舍身成仁，死得其所。所以，争先恐后地上战场。

3、周武王讨伐殷纣王，对殷朝的百姓说，我是来救你们的，殷朝的百姓鸣笛叩头感恩。这就是仁政用于战争，是正义之师，正就是天意正能量，正义合天道，所以必胜。从根本上说，征伐是矫正，把天的正能量传播出去，把邪的纠正过来，人间才会幸福。这就是以老天的仁德能量征服天下，远远胜过武力征服。

【原文】

孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”（尽心下12）

【译文】

孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空若无人；没有礼义，上下的关系就会混乱；政就是正，政事荒废，等于正能量薄弱，国家财富就不会充盈。”

【分析】

1、国家富强是仁德能量充盈的外在体现，一个人累生累世积的德，是他这一世功名利禄成果的内因，国家的富强，也是同理。礼仪代表的是秩序，是整体的具体化，所以礼义是共性、整体的需要，是国家安定，江山永固的需要。

2、重用贤人，有秩序，有安宁，可以凝聚老天的正阳能量，给正能量化生出繁荣富强以时间和空间，反过来就会国穷民贫。

【原文】

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（尽心下24）

【译文】

孟子说：“嘴巴对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于音乐，鼻子对于香气，四肢对于安逸，都很喜欢，这是人的自然天性，但是得到与否，有命运在安排，所以君子不说这是本性。仁对于父子，义理对于君臣，礼节对于宾主，智慧对于贤人，圣人对于天道，是命运，但有天性存在其中，所以君子不说这是命运。”

【分析】

1、美味、美色、音乐、香气、安逸是人的自然性天性，自然天性，能不能得到，有命运的安排，所以君子认为不是本性。一个人投胎来含的仁德能量的光辉的大小，决定了人的寿夭贫富的命运。

2、而仁、义、礼、智、圣人是本性的外显，无论什么命运的人，都是一样的，是命运共同体。本性是命运共同体，所以不把本性说成命运。本性仁德能量的光辉，不论大小，都是仁德能量，本质相同，叫本性。

作者：韩金英

来源：九重天

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