【原文】

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”（告子下9）

【译文】

孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能够替君主开拓土地，充实府库。’现在人们所认为的良臣，正是古代所说的民贼啊。君主不向往大道，不立志于行仁，却想办法让他富足，这就好比是使夏桀富足一样。又有人说‘我能够替君主联合诸侯，每战必胜。’现在的所谓良臣，正是古代的所说的民贼。君主不向往大道，无意于行仁，却想为他努力作战，这等于辅助夏桀一样。顺着现在这条路走下去，也不改变现在的风气，那么，即使把天下给他，他也是一天都坐不安稳的。”

【分析】

1、民贼就是反对仁德共性的贼。辅佐君主，不在于扩疆，不在于富足，而在于帮助君主实行仁政。

2、做人民的公仆，是在共性、共同体上努力，人民就会得到幸福、平安，君主的江山才能长期地安稳。如果辅佐君主，只是在满足君主个人的欲望，而不是从人民整体的利益考虑，就叫民贼。

【原文】

孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（尽心上4）

【译文】

孟子说：“万物的根本也是我的根本，我归道得了根本，也就具备了万物之性。反省自身是否诚恳，没有比做一个诚恳的人更快乐的事了。尽力按照恕道去做，是追求仁的最近的道路了。”

【分析】

1、人的本性，也是万物的本性。人见了自己的本性，就通了万物。反省自己的心，诚恳的极致到达了没有，到了极致的诚恳，通了万物，那是很快乐的。

2、恕是仁之施也，光的运行。光带人回归共性之仁，这种天德能量世界，肉身是去不了的，金丹之光可以靠近。                                                              

【原文】

孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（尽心上14）

【译文】

孟子说：“仁德的言语不如仁德的音乐沁人心脾，良好的政策赶不上良好的教化深得民心。良好的政策百姓敬畏它，良好的教化却令百姓热爱。良好的政策得到百姓的财富，良好的教化赢得百姓的心。”

【分析】

1、语言是经过识神思考的，音乐是感觉的，直接到达心灵。良好的教化，是对心灵的培养，只有本性大道是培养心灵的，生命最需要的心灵教化，在当代是极少有人能得到的。真的儒释道，人们很难接触到。

2、人们遵守政策，是为了生存，是不得已而为之。人们得到仁德的心灵教化，那是打心眼里乐开花的。得民心，得的是这颗乐开花的心，生命共同体的大心、大乐。

【原文】

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（尽心上15）

【译文】

孟子说：“人不必学习便能做到的，是因为人的良能；不必思考便会明白的，是因为人的良知。两三岁的小儿没有不知道爱自己父母的；等到他长大，没有不知道敬爱兄长的。亲爱父母是仁，敬爱兄长是义，没有别的原因，只因这两种品德遍布天下。”

【分析】

1、一点灵光，即是人的心光，也是人与生俱来的智慧，良知良能。人小的时候爱父母，长大了尊敬兄长，因为光是长在一起，即心连着心，亲情的背后是光的深度。亲情成了心灵牢不可破的归宿，亲人的离开也是痛彻灵魂的悲伤。

2、爱父母、敬兄长，这种仁义之爱，是与生俱来的良知良能，是遍天下存在的。所以仁爱之心的推广，是自然的，或者说仁爱之心本来就是一个巨大的整体。

【原文】

孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟suì然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（尽心上21）

【译文】

孟子说：“广大的土地和众多的百姓，是君子想得到的，但他的乐趣却不在这里；站在天下的中央，安定天下的百姓，是君子高兴做的事，但他的本性却不在这里。君子的本性，即便他统一天下，也不会增加，即便他穷困自处，也不会减少，因为本性是不增不减的。君子的本性，仁义礼智在他心中生根，本性纯阳能量表现在脸上，润泽有光。充盈在肩背，延伸到手足四肢。通过四肢的动作，不用语言，就能一目了然。”

【分析】

1、得道的君子之乐，不在有形的物质，站在中央，比喻得中道，有安天下的妙用，有能量的化生，也不是君子的本性。本性是无形的，是不增不减的。

2、无形的纯阳本性能量，通过有形的仁义礼智信外显，通过人的精气神外化，皮肤、四肢外溢本性的光芒，肉眼可见。

作者：韩金英

来源：九重天

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