之前做华服，没在意头冠。最近研究敬天礼服，开始重视头冠，喜欢上各种头冠，我问自己为什么，

1、头冠是元服

在古汉语中代表“头”的词语是“元”，所以“元服”便是人们对于佩戴在头上的饰品的统称。元字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像是头部突出的侧立的人形，本义即人头。

元字

从商代出土的文物可以看出，男子便已经开始佩戴冠，并且已经出现冠服制度。《礼记·玉藻》:“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。” 孔颖达 疏:“天子玉藻者，藻，谓杂采之丝绳，以贯於玉，以玉饰藻，故云玉藻也。”据《周礼》记载：“天子之冕十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五。”《礼记·弁师》所载：“顶有延，前有旒，故曰冕旒。”皇帝戴的冠冕主体为冕，冕的顶端有一块叫“延”的长形冕板。而延通常是前圆后方，用以象征天圆地方。冕板上画着日月，一根带子叫天河。日月合一的天一之水，德一元气。玉藻就是德一之光，供养五脏即是五色光。玉帘称为“蔽明”，即德一之光，灌入头中，成为人的脑光、心光，不要外泄之意。皮弁冠，更是满头的五色光。这才明白我亲手做了两个豪华冕冠，还很喜欢皮弁冠的内在原因了。

豪华冕冠1

豪华冕冠1

宋仁宗冕服复刻版

皮弁服

元，始也。人之始即是一点灵光，德一之光。也是天的代名词，圣人制定礼仪，敬天，是为了敬仰生命之元，他来了，就有了生命，就能活了。

2、头冠是礼之始

 华夏乃衣冠上国，礼仪之邦。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 《左传·定公十年》

《论语·冠义》中记有：“故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：‘冠者，礼之始也。’”

礼又是什么？能看懂古河图的，知道礼对应人的后天之心，和心光元神。“礼乐，德之则也。”（《左传》）

礼是德的规律、规则。也就是德一之光的客观规律性，光的规律性的特点。《西游记》里讲了很多光的规律和客观应用，可惜没有道德修身的人，都误会为神话。《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”礼，始见于商代甲骨文，本指祭神、敬神，因此夏商的礼乐主要用于敬神和庆典。但是，周公制礼，明确的说不是敬神，而是敬德。

“先君周公制礼作乐曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以事民。’”《左传·文公十八年》。德足了天就赏，德亏了天就罚。好事都是德能量化出来的，是根本的惠民。

周公对殷朝的“先鬼而后礼”的天命思想进行了反思，认为“天命无常”只是表象，天命眷顾的核心是“德”，即民心所向。天命以民心向背为依据，决定王权的兴衰；而民心的向背又取决于统治者的“德”，于是周公提出“敬德保民”的思想。

何尊

中国

德字演变

何尊是第一个出现“中国”的青铜器，同时，也是第一个出现“德”字的器物。何尊之前的器物，无论青铜器还是甲骨文，“德”字都无心，一心为积德。“周公吐哺，天下归心”典出《史记·卷三十三·鲁周公世家》。归的这个心就是德。殷朝的灭亡，主要原因是“不敬厥德”（《尚书·召诰》），周朝能够克殷的原因就在于“明德”和“慎罚”。国学大师王国维在《殷周制度论》中称：“周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此。”全民归心于德，代来国富民强，是圣人制定礼乐的根本。而华冠、华服都是敬德、有德用的。

三清冠，谁戴谁精神

元精元气元神三家相见，本性的莲花三花聚顶。

作者：韩金英

来源：微博

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