三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝启耀。于是《易》张《十翼》，《书》标“七观”，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

翻译（宗经，以经书为宗旨。天地人三才，天人合一是永恒的真理，讲永恒的真理的书叫经书。经是永恒的真理，是至高无上，不会改变的教诲。经取法于天地自然之道，征验于阴阳鬼神之说，参照事物发展的规律，制定出人伦纲纪。洞察灵性之深奥，将其隐微深入到文章的骨髓中。伏羲、神农、黄帝的《三坟》，少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜的《五典》，八卦之书，叫《八索》；九州之志，叫《九丘》。这些经典，由于年代久远，文字不清，条理繁杂，经孔子删改，这些伟大的宝典发出了光芒。于是，《周易》有了十种辅助说明的《十翼》，《尚书》标立了“七观”，《国风》《小雅》《大雅》《颂》列为《诗经》的四始。《礼记》又确定了吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。《春秋》又有五例。这些经典达到了本性的顶点，文辞匠心也符合文德之理，所以能使人开悟，以天地浩然正气滋养灵魂。然而，自然之道的道心微妙难测，圣人的见解超俗出尘，如高墙峻岭，蕴含着深刻的道理，如万千钧的洪钟，声音不会细小。）

夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

 翻译（《周易》是讲天道的，元神通天道，在现实里应用精准无比。所以《系辞》称它意旨深远，辞藻含着文德之光，叙事隐幽深奥。孔子读《周易》时，多次翻断了编竹简的绳子，可见，如入藏骊珠的深渊。《尚书》其实是记录言论的，只是它的文字难懂，借助于《尔雅》，其文意就懂了。所以子夏感叹《尚书》“显著的就像日月的光明，清晰的就像天上的星辰之运行”，这讲的就是《尚书》的内容清楚明白。《诗经》主要是讲修道向道的大志的。它的文字和《尚书》一样需要注解才能读懂，它分为《风》《雅》《颂》，运用了“赋”、“比”、“兴”的表现手法，辞藻讽喻委婉，读起来感到它的温柔敦厚，所以，《诗经》会给人本性上的触动。《礼记》的礼对应元神，元神代表的是道体，元神感应天道，依据天道制定规范，章程条款不会有细小的遗漏，实践起来就能彰显元神的英明，采摘元神的片言只语，都会觉得无比珍贵，元神太聪明了，是天衣无缝的智慧。《春秋》辨别真理，一字便能表达褒贬之义，关于“五石”、“六鹢”的记载，成文有详略；关于“雉门”、“两观”的记载，先后有序，主次分明；《春秋》委婉中隐含着向道之志，确实有深邃的含义。《尚书》文字艰涩难懂，其中的道理却顺畅明白；《春秋》好像文字容易懂，但深意是隐藏的。这是因为圣人不同，内容和形式也不同。至于五经的共同特点，就像根深固蒂的大树，枝叶繁茂，言辞简约而意旨深厚，取事浅近，而意旨丰富。所以，这些虽然是古代的旧作，韵味却历久弥新。后世的人们探寻索取都不算晚。前辈先贤实践了很久，没人能超越。像泰山的云气使雨水遍洒天下，像黄河的水流，滋养着千里的沃野。）

故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远为启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

  翻译（因此，论、说、辞、序，《周易》为其首始；诏、策、章、奏，《尚书》是其发源；赋、颂、歌、赞，《诗经》是其根本；铭、诔、箴、祝，《礼记》为其开端；记、传、铭、檄，《春秋》为其根基：所有这些经典，内涵崇高到极点，是文章的典范，范围极广，开拓了写作的广泛领域。所以百家争鸣，竞相腾跃，但终究没有跳出五经的范畴。如果根据五经的体裁，取五经的雅辞写作，就像靠近矿山炼铜，在海边制盐，那是取之不尽的。在写作上能效法五经，整体上就有六大优点：一、情深而不诡异，二、风清而不杂乱，三、真实而不荒诞，四、义直而不歪曲，五、简约而不繁芜，六、文彩华丽而不过分。扬雄把五经比喻为雕刻玉器，是说五经中包含着文德先天一气。文德因为运行得以确立，德一之光靠舍出去证明自己的存在，德一之光在行持中得以传递。孔子说的文、行、忠、信，四教，文德是第一位的，它和后三者相辅相成。后人在激励文德树立名声，没有不以圣人为师的，而著书立说，却没有超越经书的。所以，楚辞淫艳，汉赋侈华，这种流弊几乎不可收拾，纠正这些舍本逐末的风气，使之回归五经的正道，不是很好吗！）

赞曰

三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。

性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

翻译（记载天地人、天人合一的常道，义理精深源远流长。极致的道化是归一，分散开是五经之五行。它是陶冶灵性的成长，又是蕴含文德的宝藏。多么源深辉煌呀，堪称一切文章的宗祖。）

作者：韩金英

来源：九重天

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