孔子所说的衣食住行，是精神的衣食住行。端午节，道德经艺术馆建馆12周年庆公益讲座，可以看回放了。

1、衣

古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。

制：十有二幅以应十有二月。袂圜以应规；曲袷如矩以应方；负绳及踝以应直；下齐如权衡以应平。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。《礼记·深衣》

古人穿的深衣，是有一定的尺寸规矩的，以便与圆规、曲尺、墨绳、称垂、衡杆相应。礼义是达天道的，制衣的规矩也是达天道的。裳制用十二幅布，以与一年的十二个月相应。衣袖作圆形以与圆规相应。衣领如同曲尺以与正方相应。衣背的中缝长到脚后跟以与正直相应，下裳下端齐整如秤，以与阴阳平衡对应。五种法度都施用到深衣上，因此圣人穿它。符合圆规和曲尺象征公正无私，垂直如墨线象征正直，齐平如秤象征平衡，因此先王很看重深衣。

深衣的形制规、矩、绳、权、衡，来自《淮南子》：“东方木也其帝太昊......执规而治春；南方火也其帝炎帝......执衡而治夏；中央土也其帝黄帝......执绳而治四方；西方金也其帝少吴......执矩而治秋；北方 水也其帝颛项......执权而治冬。天圆地方，五帝对应金、木、水、火、土五大行星，五大行星是有形的，五帝代表无形的能量，后天的五，又是先天真一，德一的具体化，深衣的形制与其一一对应，深衣的形制就是德一的具体落实，即制物象德。天道的核心是德一。

《周易·系辞下》曰“是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” 上衣下裳，衣象征乾，裳象征坤，乾坤是天道。汉服是把上天的庇佑穿在身上。孔子晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。

深衣属于汉服，起源于虞舜时期，把衣、裳连在一起包住身体，分开裁但是上下缝合，因“被体深邃”而得名。汉服是反映儒家礼乐文化的总和，贯穿西周到明朝的儒家书史体系中。《春秋左传正义》疏：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也。”华夏就是德一，中国，就是大道德一能量汇聚的所在。大智慧之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。把德一穿在身上，老天的正能量护身。

2、食

饮食简单

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有乐趣。是合道的，不怕穷，也不怕苦；如果是不合道的，再富贵，我绝对不沾。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸，君子在物质生活上淡然，没有贪心，物质都是阴气，心灵超越了物质，心灵的智慧才能活跃起来，对外界极度敏感，快速地反省，说话却谨慎；接近得道的人并向他学习，纠正自己的错误，就可以称得上是好学、觉悟的人了。”

慎，诚也《尔雅》。慎，德之守也《国语·周语》。真心为慎，慎是元神。

一以止为正。守一以止也。止于一，守于一，一就是大道，守大道叫正。

3、住

与仁为邻

子曰：“里仁为美。择不处，焉得知？”

孔子说：“跟得道的人为邻才是美好的。如果不和得道的人相处，怎么能见本性，致良知呢?”

居敬而行简

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这是一个很简单的人。”仲弓说：“如果内心恭敬行事简单，这样的人来管理百姓，不也可以吗？如果心不在焉，办起事来又简约，那不是太简单了吗？”孔子说：“你的话很对。”

北辰

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”   

孔子说：“用道德治理国家，就会像北极星一样，处于宇宙的中心，万国朝宗，众星都自动地围着核心转。” 

德就是先天一炁，阴阳不再是二分的，而是融化为一。金丹这个光，就像北辰，北极星，居其所而众星共之，居在核心，居在先天一炁里，周围的众星向其拱服。讲的是自然无为的奥秘。

4、行

敏于行

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。

孔子说：“君子是本朴的元神，憨憨傻傻的，不会巧言令色。但是这颗本朴的心可是千手千眼观音，对一切无形的能量运动，都了如指掌，对外界十分敏感。”德的行持。

三人行必有我师

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

学习是终生不停的，孔子在生活中随时领悟、随时改正。道就像时间一样永不停息，自省是行道、见道的手段。

教育的核心

子以四教：文，行，忠，信。

孔门四科，文化、文化的实践、忠诚、守信。

大道真文化，能量呈现的玄象，叫文。行，是体验、实践的过程。忠信，是天良本善，至诚之心。孔门四科，文、行、忠、信。德行科、政事科、言辞科、文学科。

作者：韩金英

来源：九重天

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